桂林渔鼓是桂北地区民间喜闻乐见的一种曲艺形式，它以桂林方言为基础，曲、词通俗易懂，具有一人多角，有说有唱，说唱结合，演出方便等特点。在当天的讲座上，苏韶芬向大家介绍了桂林渔鼓的源流，渔鼓的传承以及文化意义等。李侃则为师生们谈及桂林渔鼓唱词写作、桂林渔鼓的艺术特色等。自治区曲艺传承人李蔚琛、二级演员吴文龙在现场表演桂林渔鼓片段，给大家带来了一场传统曲艺的视听盛宴。

　　桂林渔鼓的源流

　　具有悠久历史的桂林，随着秦始皇开凿灵渠沟通了长江水系与珠江水系以来，中原文化源源不断地传入，形成了具有自身特色的民俗民间文化，桂林渔鼓就是其中的代表。宋代曾在桂林任通判的周去非在《岭外代答•平南乐》中记载了当地人能歌爱乐的情景：“广西诸郡人多能合乐，城郊村落，祭祀婚嫁、丧葬，无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。”这里描写的仿佛就是桂林人唱渔鼓的情景。

　　源于古代的叙事讲唱道情的桂林渔鼓以伴奏乐器“渔鼓”而得名 ，是鼓曲类道情分类曲种，是广西代表性曲艺形式之一。但渔鼓在桂林真正走进千家万户也是经历了漫长的历史过程。苏韶芬老师介绍，桂林渔鼓的叙事讲唱道情表演形式受湖南渔鼓影响颇深。明末清初、民国期间都有湖南的渔鼓艺人在桂林传唱渔鼓，并落户桂林，开了桂林渔鼓的先河。此后，桂林的市井坊间乡村瑶寨都有渔鼓的鼓声荡漾。据说在清末民初，一些堂馆请民间艺人开本唱书，一个故事连唱几天，听众不但未减，反而越来越多，有的人听后回家自制渔鼓，在家中自打自唱，自娱自乐。

　　上个世纪30年代，在桂林市场、码头这些热闹的地方都会看见渔鼓艺人手拍渔鼓演唱，当时的曲调比较单一，但内容很吸引人，一个曲本唱上数月，听众也会百听不厌，听久了那简单的曲调都能哼上几句。在20世纪30年代,在当时负有盛名的桂林盲艺人王仁和向已落户桂林的原湖南祁阳的渔鼓艺人和桂林兴安的渔鼓老艺人学习渔鼓,在掌握了渔鼓的基本曲式唱腔的基础又上发挥自身的艺术素养把这门艺术的潜质充分的进行挖掘，形成了渔鼓具有浓郁地方特色的说唱艺术风格。他经过多年探索在继承渔鼓音乐的基础上广为吸收当地民间艺术的元素又创造了南北路板式变化体，北路表现明朗、欢快、高亢、激昂的情绪，旋律多在1 6 5 3间回转，南路则表现忧郁、低沉、思索、悲愤之情，旋律多在3 2 6 5间回旋。1953年初，王仁和创作和演唱了桂林渔鼓现代曲目《王老头子学文化》，并成为代表作。后来他又创作演唱了荣获广州军区文艺汇演五项大奖《水上抓匪》等曲目，使桂林渔鼓名动四方。逐渐流传到桂北、桂中、桂东各地，展现出特有的丰姿。

　　现在，桂林渔鼓在桂北地区仍受当地老百姓欢迎。当地老百姓在老人过世办丧或者老人过寿，年轻人结婚等场合，都会请渔鼓艺人来唱渔鼓。桂北的许多村落都有庙会，在传统庙会上，也会请渔鼓艺人来表演。上个世纪八十年代，就有人在全州县东山瑶族乡锦荣村吊水井屯，收集到李邱田于光绪三十三年保存的渔鼓唱词木刻本《三姑记》，这篇长达六百多句的《三姑记》渔鼓道情，在桂北兴安，全州，灌阳、资源等县的民众心目中，几乎与《梁祝故事》《白蛇传》一样，家喻户晓老幼皆知。桂林渔鼓也因这样的演出场合，演唱的曲目更多的是反映劳作、生活的作品。这些作品都贴近百姓的生活，容易引起共鸣，因而能长唱不衰。